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六反，是六種被顛倒的是非標準，韓非子指出六種奸偽無益之民，而重點則在藉此指出，
治國之道應采重罰重賞，才能達成禁惡獎善的目的。韓非子認為仁民愛物並無法有效治理人民，
他以慈母嚴父為例，慈母十句話，抵不上嚴父的一句話更能有效管教子女。慈母對子女的疼愛
都無法使子女聽命，更何況是國君慈愛地對侍人民呢？韓非子以生動的譬喻來闡述他的法家思想。
古者有諺曰：「為政猶沐也（治理政治如同洗頭髮），
雖有棄發，必為之（雖然會掉頭髮，也必須洗頭）。」愛棄
發之費（珍惜掉發的耗損而不洗頭）而忘長髮
之利（放棄使頭髮能健康生長），
不知權（權衡輕重）者也。
夫彈痤（ㄘㄨㄛˊ；膿
瘡）者痛（石針刺破
膿瘡），飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤飲藥，則身不活，病不已矣。
夫奸必知則備，必誅則止（奸偽必須察覺，才能防備；奸偽必須
懲罰才能阻止）；不知則肆，不誅則行（放肆及風行）。
夫陳輕貨於幽隱（將輕賤便宜的東西藏在隱秘的地方），
雖曾、史（曾參及史魚，
都是春秋時代以道德聞名的賢人）可疑也（也會讓
人懷疑其動機）；懸百金於市（將百金公開懸掛在市場），
雖大盜不取也。不知（不會被人察覺），則曾、史可
疑於幽隱；必知（必然會被察覺），則大盜不取懸金於市。
故明主之治國也，眾其守而重
其罪（增加防範的措施而加重對犯罪者的
懲罰），使民以法禁而不以廉止（治理人民以法律來
約束，而不是靠廉潔來克制）。
母之愛子也倍父（母親比父親更慈愛子女），父令之行
於子者十母（父親對子女命令卻比母親有效十倍）；
吏之於民無愛，令之行於民也萬父（官吏對百姓比父親對
子女的命令更有效萬倍）。母積愛而令窮（母親疼受子女有加，而對子女的
管教命令常行不通），吏用威嚴而民聽從，嚴愛之策亦可決矣（要用慈愛或威
嚴的方法治理人民，就知道該如何決定了）。
且父母之所以求於子也，動作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也；君上之於民也，有難則用其死，
安平則盡其力。親以厚愛關子於安利而不聽（父母對子女的慈愛管教，是為了
子女的安全及利益，子女卻未必聽從），君
以無愛利求民之死力而令行（國君對於人民的命令，對人民並無慈愛及利益，而
要求人民盡忠效命，而人民卻能遵守命令）。明主知之，故不養恩愛之心而增威嚴之勢。故母厚愛處（厚愛對待子女），
子多敗，推愛也（由於給予慈愛）；父薄愛教笞（用鞭
打管教），子多善，用嚴也。
今家人之治產也，相忍以饑寒（以饑寒相互忍耐），
相強以勞苦（以勞苦互相勉強），
雖犯軍旅之難（遇到戰
亂的災難），饑饉之患，溫衣美食者，必是家也（仍然可衣暖
食飽，必定是這樣的家庭）；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。
故法之為道，前苦而長利（以法律治國，短期有苦痛，而可以有長遠的
利益）；仁之為道，偷樂（苟且安樂）而
後窮。聖人權其輕重，出其大利，故用法之相忍（相互強制
），而棄仁人之相憐也。學者之言，皆曰輕刑，此亂亡之術也。
韓非（約前275年－前221年），為中國先秦法家的代表人物，
為韓國貴族子弟，他綜合了申不害、商鞅等人的法家思想，發展成為完整的理論。
韓非多次上書韓王，卻不為所用，憤而著《孤憤》、《五蠹》等篇，十餘萬言。
其後，秦王嬴政讀到韓非的文章，大為讚賞，於是以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。
韓非至秦國後，卻受李斯忌妒，向秦王進讒，陷韓非入獄，最後在獄中服毒自盡。
韓非子一書所談論的核心主題是「主道」（君主的統治術），這套學說成為秦統一
天下之後兩千年來帝王專制統治所奉行的法則。韓非的政治主張未必全然適用於
現代社會。而從文學的角度來看，《韓非子》一書，是中國文學的瑰寶。兩千多年前，
韓非竟已能寫出如此犀利深刻的議論文，其文章修辭語言精練，句法富於變化，
極具邏輯及分析力，又善於運用大量的歷史、傳說、典故、寓言以強化論證的說服
力及生動性。據《史記》記載，秦王贏政（秦始皇）看到韓非的《孤憤》、《五蠹》
文章時，慨歎說：「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」
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