六反（节选）

韩非子

六反，是六种被颠倒的是非标准，韩非子指出六种奸伪无益之民，而重点则在藉此指出，治国之道应采重罚重赏，才能达成禁恶奖善的目的。韩非子认为仁民爱物并无法有效治理人民，他以慈母严父为例，慈母十句话，抵不上严父的一句话更能有效管教子女。慈母对子女的疼爱都无法使子女听命，更何况是国君慈爱地对侍人民呢？韩非子以生动的譬喻来阐述他的法家思想。

古者有谚曰：“为政犹沐也（治理政治如同洗头发），虽有弃发，必为之（虽然会掉头发，也必须洗头）。”爱弃发之费（珍惜掉发的耗损而不洗头）而忘长发之利（放弃使头发能健康生长），不知权（权衡轻重）者也。夫弹痤（ㄘㄨㄛˊ；脓疮）者痛（石针刺破脓疮），饮药者苦，为苦惫之故，不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。

夫奸必知则备，必诛则止（奸伪必须察觉，才能防备；奸伪必须惩罚才能阻止）；不知则肆，不诛则行（放肆及风行）。夫陈轻货于幽隐（将轻贱便宜的东西藏在隐秘的地方），虽曾、史（曾参及史鱼，都是春秋时代以道德闻名的贤人）可疑也（也会让人怀疑其动机）；悬百金于市（将百金公开悬挂在市场），虽大盗不取也。不知（不会被人察觉），则曾、史可疑于幽隐；必知（必然会被察觉），则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪（增加防范的措施而加重对犯罪者的惩罚），使民以法禁而不以廉止（治理人民以法律来约束，而不是靠廉洁来克制）。

母之爱子也倍父（母亲比父亲更慈爱子女），父令之行于子者十母（父亲对子女命令却比母亲有效十倍）；吏之于民无爱，令之行于民也万父（官吏对百姓比父亲对子女的命令更有效万倍）。母积爱而令穷（母亲疼受子女有加，而对子女的管教命令常行不通），吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣（要用慈爱或威严的方法治理人民，就知道该如何决定了）。

且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也；君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听（父母对子女的慈爱管教，是为了子女的安全及利益，子女却未必听从），君以无爱利求民之死力而令行（国君对于人民的命令，对人民并无慈爱及利益，而要求人民尽忠效命，而人民却能遵守命令）。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处（厚爱对待子女），子多败，推爱也（由于给予慈爱）；父薄爱教笞（用鞭打管教），子多善，用严也。

今家人之治产也，相忍以饥寒（以饥寒相互忍耐），相强以劳苦（以劳苦互相勉强），虽犯军旅之难（遇到战乱的灾难），饥馑之患，温衣美食者，必是家也（仍然可衣暖食饱，必定是这样的家庭）；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利（以法律治国，短期有苦痛，而可以有长远的利益）；仁之为道，偷乐（苟且安乐）而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍（相互强制），而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。

韩非（约前275年－前221年），为中国先秦法家的代表人物，为韩国贵族子弟，他综合了申不害、商鞅等人的法家思想，发展成为完整的理论。韩非多次上书韩王，却不为所用，愤而着《孤愤》、《五蠹》等篇，十余万言。其后，秦王嬴政读到韩非的文章，大为赞赏，于是以战争为要胁，逼韩非出使秦国。韩非至秦国后，却受李斯忌妒，向秦王进谗，陷韩非入狱，最后在狱中服毒自尽。

韩非子一书所谈论的核心主题是“主道”（君主的统治术），这套学说成为秦统一天下之后两千年来帝王专制统治所奉行的法则。韩非的政治主张未必全然适用于现代社会。而从文学的角度来看，《韩非子》一书，是中国文学的瑰宝。两千多年前，韩非竟已能写出如此犀利深刻的议论文，其文章修辞语言精练，句法富于变化，极具逻辑及分析力，又善于运用大量的历史、传说、典故、寓言以强化论证的说服力及生动性。据《史记》记载，秦王赢政（秦始皇）看到韩非的《孤愤》、《五蠹》文章时，慨叹说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”

六反 （节选）

韩非子

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