為學（七）

近思錄

大其心（放寬自己的心胸），則能體天下之物。物有未體，則心為有外（如果有事物無法體會，是因為中心還有內外之分）。世人之心，止於見聞之狹（一般人的內心，在見聞狹隘處就自我止步了）。聖人盡性，不以見聞梏其心（不受見聞狹隘而拘束自己的內心），其視天下無一物非我（沒有任何一件事與自己無關）。孟子謂「盡心則知性知天」，以此。（孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」）天大無外（天地至大，沒有內外之別），故有外之心，不足以合天心（有內外之心，不足以合於天道）。

仲尼絕四（孔子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我），自始學至成德，竭兩端之教也（子曰：「我叩其兩端而竭焉。」竭盡事物的兩端，不偏不倚，才是正確學習之道）。意，有思也（私意；計較）。必，有待也（期待；預先主張）。固，不化也（執滯不悟）。我，有方也（一己之見）。四者有一焉，則與天地為不相似矣。

上達（追求本原；指德性）反天理（返於天理），下達（追求末節；指名利）徇人欲（謀求人欲）者歟！
註：子曰：「君子上達，小人下達。」上達是向上昇華，追求天理；下達是向下沈淪，陷溺人欲。

困之進人也（困難之使人進步），為德辨（使人辨明德操），為感速（使人迅速感知）。孟子謂「人有德慧術智者，常存乎疢疾（ㄔㄣˋㄐ｜ˊ；疾病；指災患）」，以此。
註：孟子曰：「生於憂患，死於安樂。」

言有教（說出的話，對世人有教化意義），動有法（行為舉止合乎規矩禮儀），晝有為（白天有所作為），宵有得（夜晚學習有所得），息有養（呼吸之間保持涵養），瞬有存（瞬，眨眼間；指隨時都心存道義）。

將修己，必先厚重以自持（指持重待己，不輕浮狂躁）。厚重知學，德乃進而不固（滯礙）矣。忠信進德，惟尚友而急賢（以求賢為當務之急）。欲勝己者親（希望勝過自己的賢人能夠親近自己），無如改過之不吝（就要不吝惜地改過向上）。

未知立心（堅定本心），惡（厭惡）思多之致疑（思考太多，以致產生疑慮）。既知所立，惡講治之不精（治學不精）。講治之思，莫非術內（儒家道理的範圍內）。雖勤而何厭（滿足）！所以急於可欲者（急於斷絕可企求的欲望），求立吾心於不疑之地。然後若決江河以利吾往。「遜此志（謙遜內心），務時敏（勤勉做事），厥修乃來（那個願望才會達成）。」雖仲尼之才之美，然且敏以求之（即使像孔子這樣的英才，也要勤勉努力才能學有所成）。今持不逮之資（資質不如孔子），而欲徐徐以聽其自適（慢吞吞地自我發展），非所聞也。

《近思錄》是朱熹與呂祖謙共同編訂的儒家著作，輯錄了北宋著名道學家周敦頤、程顥、程頤、張載等四子的言論與事蹟，同時也反映了編者為重振儒家道統的理想。是書成於淳熙二年（1175年），收錄語錄六百二十二條，分十四門。朱熹曾對弟子說：「《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。」在南宋及元明時期，《近思錄》是影響廣大的一本儒學入門書。