李斯論

蘇子瞻（蘇軾， 字子瞻）謂李斯（秦代政 治家，曾受教於大儒荀卿，後入秦，助秦始皇統一全國。始皇死後，李斯附和趙高， 迫秦始皇長子扶蘇自殺，改立胡亥為二世皇帝，後為趙高所忌，遭殺戮， 滅三族。） 以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無 待於李斯，斯亦未嘗以其學事秦。

當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之 。商鞅教孝公燔（焚 燒）《詩》、《書》，明法令，設告坐之過（設 連坐法，藏奸不告，與罪犯同罪），而禁遊宦之民（他 國來遊秦國以求仕宦者）。因（憑藉）秦國地 形便利，用其法，富強數世，兼併諸侯，迄至始皇。

始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利， 益成秦亂；然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。 何也？秦之甘於刻薄而便於嚴法久矣，其後世所習以 為善（習以為常）者 也。斯逆探（揣度； 猜測）始皇、二世（ 胡亥）之心，非是不足以中（迎 合）侈君（殘暴的君王）張 吾之寵。是以盡舍（捨；放棄）其 師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代（ 夏商周）先王仁政，而一切取自恣肆（放 縱）以為治，焚《詩》、《書》，禁學士（禁 儒生），滅三代法而尚督責（嚴格 督查），斯非行其學也，趨時而已。設所（ 假設）遭值非始皇、二世，斯之術將不出於此，非為仁也， 亦以趨時（趨炎附世）而已。

君子之仕也，進不隱賢（仕於朝， 必盡其才智，不藏其所能）；小人之仕也，無論所學識非也，即有學識甚當， 見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙（嚬， 顰；指皺眉蹙額）於私家之居，而矜誇（飾 言稱美）導譽（迎合追求聲譽）於 朝庭之上。知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何於吾君，而不吾罪也；知其將喪國 家而為之者，謂當吾身容（或許）可以免也。 且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂；固有終身安享 榮樂，禍遺後人，而彼宴然（安然快樂的樣子）無 與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人， 亦有時而信也邪！《易》曰：「眇（瞎一 眼）能視，跛能履；履虎民，咥（ 咬）人凶。」（瞎一隻眼的人能看， 跛一隻腳的人能站立；倒霉踩到老虎尾巴，被咬的慘兮兮；此句是指，小人雖作威作福， 雖能苟全於一時，終會得到惡報）其能視且履者幸也，而卒於凶者，益其自取邪！

且夫人有為善而受教於人者矣，未聞為惡而必受教於人者也。荀卿述先王而頌言 儒效（儒學治世的功效），雖間有得失， 而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及於卿，不亦遠乎？ 行其學而害秦者，商鞅也；舍其學而害秦者，李斯也。商君禁遊宦， 而李斯諫逐客（李斯曾上書，諫議秦始皇勿 驅逐客卿，而是廣泛接受各國人才），其始之不同術也，而卒出於 同者（李斯一開始是持儒術， 所以與商鞅不同；後來做法與商鞅相同），豈其本志哉？宋之 世，王介甫（王安石）以平生所學， 建熙寧新法（王安石在宋神宗熙寧年間， 兩次拜相，實施變法，後因保守派反對，終告失敗）， 其後章惇、曾布、張商英、蔡京之倫（以 上諸人，皆繼王安石之後，推行新法，但這些人的道德知識皆無法與王安石相比，反而假借新法，排除異己， 藉機牟利），曷嘗學介甫之學耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事 頗相類。夫世言法術之學足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者， 其為人尤可畏哉！尤可畏哉！

姚鼐（｜ㄠˊ　ㄋㄞˋ），西元1731∼1815元，字姬傳，一字夢穀，清安徽省桐城人。 曾主講紫陽、鍾山各書院多年，學者稱為惜抱先生。性恬淡不慕榮利，論學主集義理、 考證、詞章之長，不拘於漢、宋門戶，精研經學，尤以古文名世，所為文高簡深古， 所選《古文辭類纂》，義例甚嚴，於清惟取方苞、劉大櫆二家，習古文者奉為圭臬， 而有桐城派之稱。著有《惜抱軒文集》等書。