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人之所欲，生甚矣（人最強
烈的欲望是生存）；人之惡，死甚矣（人最厭惡
的是死亡）。然而，人有從生（縱生；放棄生命）成
死者，非不欲生而欲死也，不可
以生而可以死也。故欲過之而動不及（有時欲望強烈，
而行動不會強烈反應），心止之也（是心理節制了欲望）。
心之所可中理（合乎禮義），則欲雖多，
奚傷於治？（只要合乎禮義，即使欲望多，豈會
會傷害國家的治亂？）欲不及而動過之，心使之也。
心之所可失理，則欲雖寡，
奚止於亂？（若心理不合乎禮義，即使欲望少，
何能停止國家的混亂？）故治亂在於心之所可，亡（無）於
情之所欲（國家治亂在於心所認可的，是否合於禮義，
而不在於情感的欲求多寡）。不求之其所在，而求之其所亡（去
追求與治亂無關的東西），雖曰我得之，失之矣。
性者，天之就也（人的本性，是自然天生的）；
情者，性之質也（人性的本質）；欲者，
情之應也（欲望是情感的反應）。以所欲為可
得而求之，情之所必不免也；以為可（認為欲望是正
確）而道（導）之，知所必出
也（是人的認知必然會驅使人們這麼做）。
故雖為守門（指職位低下貧賤者，），
欲不可去（仍無法消除欲望），
性之具也（本性所固有的）。
雖為天子，欲不可盡（欲望也無法滿足）。
欲雖不可盡，可以近盡（接近止盡）也。
欲雖不可去，求可節（節制）也。所欲雖不可盡，
求者猶近盡（使欲望接近止盡）；欲雖不可去，
所求不得，慮者欲節求也（條件不充許，無法滿足欲望時，
則節制對欲望的追求）。道者（懂得治國之道的人），
進則近盡，退則節求，天下莫之若（天下沒有比這種原則更好了）也。
凡人莫不從其所可（遵從其所認可的），
而去其所不可。知道（道理）之莫之
若也（既然知「道」是美好無比），而不從道者，
無之有也。假之有人而欲南無多（想到南方的欲望不
強烈），而惡北無寡（厭惡去北方的欲念卻很
強烈），豈為夫南之不可盡也（南方的路無法窮
盡），離南行而北走也哉？今人所欲無多，所惡無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，
而取所惡也哉？
故可道而從之（去追求道所認可的欲望），
奚以益之而亂？（哪裡會因欲望增多而使國家混亂？）不
可道而離之（不認可道而放棄欲望），奚以損之
而治？（豈會因欲望減少而使國家安定呢？）故知
者（智者）論道而已矣，小家
珍說（不合正道的學者異說）之所
願者皆衰（消失）矣。
凡人之取（求取）也，
所欲未嘗粹（全）而來
也（人所欲望得到的，不會全部都獲得）；
其去也，所惡未嘗粹而往也（人所厭惡而想拋棄的，
不會全部都丟棄）。故人無動而不可以不與權俱（
衡量行為標準）。衡不正（秤量的器具不
正），則重縣（懸掛重物）於仰，而人以為輕；
輕縣（懸掛輕物）於俯，而人以為重；此人所以惑於輕重也。權不正（人
對事物的權衡不正），則禍託於欲（禍害包藏在人們喜愛的事物），
而人以為福；福託於惡（幸福包藏在人們討厭的事物），
而人以為禍；此亦人所以惑於禍福也
。道者，古今之正權也。離道而內自擇（自己
主觀的判斷），則不知禍福之所託。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，
人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。
《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，
後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、
《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
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