五帝本紀贊

（註：像許由、務光這樣的賢者，其事蹟卻沒而不聞於後世，何哉？隱隱帶出 太史公寫史記的動機。）

孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」 余悲伯夷之意，睹軼詩，可異焉。其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。 父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不 肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，『盍往歸焉！』 及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰： 『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之。太公曰：『此義人也。』 扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥 之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登 彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農、虞、夏，忽焉沒兮； 我安適歸矣？於嗟徂（往；指死亡）兮， 命之衰矣！』遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非邪（是有怨，還是沒怨呢）？

或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁 絜行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學；然回也屢空，糟糠 不厭（饜；飽足），而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾 恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者 也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而 蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！余 甚惑焉。儻（倘）所謂天道，是邪非邪？

子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖 執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」 舉世混獨，清士乃見。豈以其重若彼（指操行不軌的人）， 其輕若此（指擇地而蹈的人）哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」 賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。」「同明相照，同類 相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益 彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時若此，類（大致）名 堙滅而不稱，悲夫！ 閭巷（普通人）之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！

（註：《伯夷列傳》為《史記》《列傳》之首篇，司馬遷提出一個歷史與人生困惑的問題： 伯夷、叔齊，人格高尚，卻餓死首陽山；顏淵為好學，糟糠不厭，而年紀輕輕早死。盜跖日殺不辜，暴戾恣睢，橫行天下，竟然壽終正寢， 這是什麼道理？天理何在？當「善有善報，惡有惡報」的正義原則，並不存於現實的人生時，則人生該如何自處？司馬遷嘗試透過史家 之筆，回答這個困惑人生的難解問題。）